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「變りましたなあ。」
「變りましたは尤もだが ‥‥‥ この道は行留りぢやあないのかね。」
「案内者がついてゐます。御串戯（ごじやうだん）ばかり。 ‥‥‥ 洲崎の土手へ突き當つたつて、一つ船を押せば上總澪で、長崎、函館へ渡り放題。どんな抜け裏でも汐が通つてゐますから、深川に行留りといふのはありませんや。」
「えらいよ！」
いいねえ。
もう一回コピペしちゃう
どんな抜け裏でも汐が通つてゐますから、深川に行留りといふのはありませんや
海（水）を前にして、どういう心もちでいられるか。これはなにも、実際に水の前（断崖絶壁2時間ドラマってこともあろう）に立ってみてというわけじゃなくて、観念としてどうかということだと思う。
世界（異界）に、繋がる（一体化する）のか、隔たる（分離する）のか。遮断か流通か。
伊吹山おろし、不破の關守 戸さゝぬ御代こそ目出度けれ。
戀しき おもひ 故郷近づき、山城の出井の里 たうから御座れ、朝の嵐に誘はれ御座れ
ぼんちはくゝりやうで、くゝりがたく、門やはたそがれ時よ、背戸は八重垣、大戸はくゞり、明けてたもれば、閏もる月よ、五郎左衛門が心浮れて、くるくるや。 目出度（イナ）
そもそも西の宮の戎三郎左衛門の尉は、信なる人には�討鱧个悄�富貴に守る�辰覆蠅函⊇砲區修擦弌�御坐も奇麗に、御注連縄引いて、氏子衆集まつて、笛や太鼓、羯鼓、鐘の聲、いづれも屹とかまへて、乙女の鈴の聲にひかされて、戎殿は浮いて来た。烏帽子・狩衣・折目高に着なして、四乳の草鞋でしやんならしや、しやんならしやとやらして、ある時の遊山に、舟に棹さし、沖へ漕ぎでゝ、沖にもなれば、須磨の浦にはすまにすさぎ、立つ波引く波をつけて、はンま千鳥が友呼ぶ聲は、ちりやちりちりちりやちりちりと、ちり飛ぶところを漕ぎ寄せて、鯛を釣つて踊つた。盡せぬ御代こそめでたけれ。
『穢れと差別の民俗学』より
（二文字にわたる繰り返し記号は用いず 「くるくる」等）
枝の隙間から見上げてみろ。
あの星たちは人なのだ。
あのニンドゥが犬とともに
天空の決して水の絶えることのない
水袋を守っている。
そしてカラス男がいて、
傷ついたタカ男を肩に背負っている。
大蛇のトゥルーが
木の葉のあいだでピカピカと
カペーンタ、
あの月男がミアミアの中で座っている。
彼女たちは冷たい冷たい霜をつくる。
平原でキャンプしていると
彼女たちの声が聞えてくるのだ。
天空から眼下を眺め、焚き火を見つける。
すると「マイ、マイ、マイ、」と
天空を駆けめぐるように叫ぶ。
目がさめてみると
寝袋も、キャンプも、平原も、
みんな霜で真っ白だ。
『生命の大地』デボラ・Ｄ・ローズ
アボリジニのうた。どことなく朝熊山縁起や丹波の羽衣伝説を思わせる。
今月は産霊の信仰に就いてお話ししようと思ふ。むすびは漢字で書くと、産霊の字を宛てゝゐる。神の名で言へば、日本の神代の初めに現れる高皇産霊・神皇産霊が、その名の通り産霊の神である。其他にも、産霊の神は相当にある。ではこれら産霊の神の信仰は、どういふものであつたろうか。現在、我々の信仰しつゞけてゐる神道は、謂はゞ、宮廷神道に若干の民間神道の加つたものがつゞいて来てゐる訣だが、産霊の神の信仰になると、少し特殊なところがある。其点をお話して、あなた方に注意して貰ひたいと思ふ。産霊の神は、天照大神の系統とは系統が違ふので、其点をはつきりして置かないと、考へが行き詰つて了ふ。尚、今一つ注意して置かなければならないのは、縁結びの神である。近世、男女の名前と年齢とを白い紙に記して、社寺の格子戸とか境内の木の枝などに結びつけて、夫婦の契を祈る風習が広く行はれたのが縁結びの神の信仰で、此は大体、むすぶの神と発音されてゐる。此と産霊の神との関係はどうかと言ふ事になるのだが、産霊の神の信仰が浅くなつて後に、その中へ縁結びの神の信仰が這入つて来たので、この両者は、暫くは別にして話さなければならない。
其では、一体、産霊とはどう言ふ事だらうか。今、其神道的な使ひ方から遠退いて、普通に我々が使つてゐる近代のむすぶと言ふ事を考へて見ると、同じ物の両端を結びつけるとか、違つた物を一点に結合させる場合に用ゐて居り、具体的に言へば、譬へば、木の枝を結ぶとか、枝に物を結わへつける事と考へてゐる。では、かうした結ぶといふ動作は、何の為にするのかと言ふ事になるが、茲にまう少し違つた、特殊なむすぶの使用法がある。つまり、水を掬ぶと言ふ事である。水を掬つて飲むまでの動作をむすぶと言つてゐる。この掬ぶと、物を結合する結ぶとは、関係がありそうだ。此は、元来、或内容のあるものを外部に逸脱しない様にした外的な形を、むすぶといふ言葉で表現した点に共通した所があつて、其が、信仰の消えた後も、動作を表すのに、むすぶと言ふ言葉を使用して来てゐるといふ事になる。
水を掬ぶは、信仰的に言ふと、人間の身体の内へ霊魂を容れる・霊魂を結合させると言ふ事らしい。さうすると、其人間が非常な威力を発揮して来る訣で、其作法として、水を掬ぶと言ふ事をしたのである。つまり、水の中へ霊魂を容れて、其を人間の身体の中へ容れると言ふのが、産霊の技法だつたことになり、さう言ふ意味で、むすぶと言ふ言葉が、水を掬つて飲む動作にも用ゐられてゐるのである。併し、現在では、さうした産霊の精神的な内容は、失はれて了つてゐる。………（略）………
「お水信仰」は、（などというと馬鹿にしているようだけど、決してそんなつもりはありません）、紀元前から世界中でみられる由緒ある信仰ですが、その流れのなかに「産霊信仰」があったといえるかもしれません。日本では、元来、同じもの、といってもいいかな
『まゆの国』（井上善治郎）より
春駒の唄
サッサ 乗り込めはね込め蚕飼いの三吉
春の初めの春駒なんぞ
夢に見てさへ よいやと申す
年もよし 世もよし 蚕飼いも当る
蚕飼いにとりては みのの国よ
くわの郡や 小野山里で
結城種かへ 茨城種か
手種を合せて 三所の種を
飼妻の女郎衆に お渡し申す
飼女の女郎衆は ほめ喜んで
袴だけなる 厚綿なんぞ
手にかいキリキリしたため込んで
右の小脇に 三日 三夜
六日 六夜が其間のうちに
暖め申せば ぬくとめ申す
五日にソロリと お出でてござる
お出ではよけれど 掃くべき羽根は
空は天中 中舞う 鳥の
八ツの風きり 手にぬき持ちて
千代の碁盤に ソロリと掃いて
一ト羽根掃けば 千枚蚕
二タ羽根掃けば 二千枚蚕
三羽根 四羽根を掃く事なれば
紙にも余れば 籠にも余る
余り候や お余り候
之より南は 皆桑畑よ
十六七なる姐さん達が
髪は島田に こちゃんと結つて
銀の簪蒔絵の櫛よ
紺の前掛け 花染たすき
七子小竹の 目籠を持ちて
桑の若木に お手打ちかけて
スンナリたわめて ソロリとこいて
ソロリとこいては 目籠へ入れて
お宿へ帰りて お蚕さんに向い
手で押しもんでは あのお蚕さんへ
チラリ パラリと 進ぜてまわる
あのお蚕様の 桑召す様は
物によくよく 例へて見れば
昔源氏が 馬屋に住んで、
こうし栗毛が 牧田に下りて
まごもこべぜも ほに出た時は
朝日に向いては うらソヨソヨと
夕日に向いては もとチョリチョリと
食う様も 似た 匍う様も 似たよ
さらば お蚕休みが見ゆる
獅子の休みが 真実子飼
鷹の休みは 鷹子に優る
船の休みは 奮段蚕飼
庭の休みは 俄かに育つ
四度の休みも 難なく済みて
難なく くせなく 蔟に上る
蔟萱とて 卅五駄
お家の広さが 七十五間
蔟に上りて 作りし繭は
加茂の河原や 片品川の
重さ 堅さの このよい繭を
すぐりて見よとて 秤て見れば
種繭千石 小繭が千石
糸、繭共に万万石よ
万万石なる 繭山飾る
十や二間の 糸小屋建てて
十六おかまを ソロリと塗りて
大枠十六 小枠が十六
卅二枠を さあしやならべ
美濃の国では 繭ねり上手
上州の国では 糸挽上手
物の上手は お宿へ集め
残りし絹や 余りし糸を
三ン日 三ン夜に 繭ねり上げて
網代の籠に たたんで入れて
琉珠でかがりて リンリン締めて
荷物につもれば 七十五駄
七十五駄の この売物を
京へやろうか 大阪へやろうか
大阪三丁 栄の町よ
伊勢屋店へと 荷物を送る
伊勢屋店なる 番頭衆は
さてもよい絹 結構な糸と
ほめや喜び 買い取るならば
サアサ これから代物渡す
大判千両 小判が千両
丸金共に 万万両よ
万万両なる 金受取って
都ではやるが 大八車
大八車に ユラリと乗せて
六日 六夜に 綿かけ上げて
七日 七夜に 糸挽揃へ
明くる八日は 機織月よ
さらば この機 織らせる姫は
甘たへまの 中将姫よ
綾が上手で 綾を織らせ
月形 日形に 目笹に霰
雲に水鳥 霰に千鳥
獅子に 牡丹に 柳に蹴鞠
梅に鶯 織り込むならば
一疋織りたる 本三尺は
伊勢は神明の 大神宮様へ
二疋織りたる うち三尺は
熊野は 三社の 権現様へ
三疋織りたる うち三尺は
当所 処の 産土様へ
お蚕繁昌と お簾に上げる
布袋 ほくろく 寿老人様よ
毘沙門天には 弁才天よ
恵比寿が音頭で 大黒木造り
七福神が お手うちかけて
綾の手綱や 錦の綱で
ここのお家に 引き来るならば
ここのお家の 恵方の方へ
銭倉七ツに 金倉七ツ
十四のお倉の 扉をしめて
余りし金や 残りしおあし
お恵比寿様へと おん上げ申す
ここのお宅は 万万年も
お蚕繁昌と お祝い申す